Na antiguidade, durante o devaneio, surgiram figuras espectrais que davam bons presságios e atraíam a cura instantânea das doenças dos que dormiam. Esse prodígio se materializou através de um ritual estranho: o sonho da incubadora.
Poucos lugares tiveram uma história tão convulsiva quanto Alexandria. Símbolo da cultura do mundo antigo, esta cidade egípcia sofreu inúmeros saques e destruições, tantos que quase não existem ruínas dos edifícios que lhe deram fama.
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Como a Biblioteca Real fundada por Ptolomeu I , que chegou a deter quase um milhão de manuscritos. Ou o Serapeum , um santuário monumental erguido para adorar Serapis, um deus cuja figura foi confiada a todos aqueles que buscavam a cura de doenças físicas e espirituais.
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O mesmo destino desses enclaves percorreram os muitos templos pagãos espalhados pela cidade, destruídos pelo patriarca cristão Teófilo no final do século IV. As coisas não melhoraram nas próximas décadas, marcada por disputas amargas doutrinárias dentro do Cristianismo, dissensões, que subscreveu os habitantes da cidade, febril por um fervor religioso que ajudou a tirar a vida de inocentes como Hypatia de Alexandria, o famoso Professor neoplatônico.
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Um par de séculos após esses eventos, Alexandria continuou mergulhada no caos, mas no meio dela ocorreram certos episódios em que vale a pena parar. Não surpreendentemente, são os primeiros registros documentados de curas milagrosas no campo da religião cristã oriental , com a particularidade de que essas curas ocorreu através da mediação de espíritos ou fantasmas que apareceu nos sonhos de pacientes, enquanto estes passado passado a noite nas proximidades de templos ou túmulos.
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PRODIGIOS NO ORIENTE
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No século VII, Alexandria tornou-se uma espécie de cidade de maravilhas , ou que é pelo menos o que é inferida a partir crônicas dos homens e Sophronius de Jerusalém, o último Patriarca da Cidade Santa, uma vez que ele ele foi responsável por dever ingrata para render -lo para as tropas do califa Omar el Grande, a quem ele capitulou pessoalmente. Em além de ter estrelado em este importante evento histórico, Sophronius era um viajante inveterado, autor de escritos e mestre da retórica poética, litúrgicas e hagiográficas, uma qualidade que lhe rendeu a ser conhecido como "sofista" ou também "a linguagem da mel ».
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Foi em Alexandria, onde o monge Sophronius colocado a "ação" de alguns de seus escritos mais interessantes, especialmente aqueles dedicados aos mártires cristãos e suas "intervenções póstumos" Ouso dizer que fantasmagóricas- na cura de pacientes que foram confiados eles. O resultado foram setenta histórias taumatúrgicas que foram recentemente traduzidas pela primeira vez para o espanhol. Coletados em um volume, intitulado Sonhos e curas: Histórias de milagres na bizantina Alexandria (Ed . Siga-me) e editado pelo CSIC pesquisador Natalio Fernández Martos, constituem um testemunho excepcional sobre geografia e história do Oriente cristão e, Acima de tudo, sobre o complexo universo da saúde e da doença.
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POSSE DIABÓLICA
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Um após outro, os setenta histórias nos sumerjen em um mundo atormentado por patologias comuns que estão perto de nós, com exceção de "doenças da alma" ou possessões diabólicas autoridades cristãs tão preocupado de que o tempo turbulento.
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Em todo caso, a abordagem de todos eles tem mais a ver com o escopo perturbador dos espectros, do que com as práticas médicas com as quais estamos acostumados. Vamos ver isso com alguns exemplos. Sofronius conta a história de Theopompus, um homem que foi "cruelmente possuído pelo demônio" por dezoito anos.
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Até que, um dia, incapaz de suportar a ira que aninhava em sua alma, ele decidiu visitar os túmulos de dois mártires cristãos, Ciro e João, localizados ao lado de uma igreja nos arredores de Alexandria:
"Ele completou com grande fadiga a longa distância da estrada, já que carecia de recursos a pé", diz Sofronio. Dificilmente, após o pôr do sol, chegou ao túmulo dos mártires. Ele esgotado pelo cansaço enorme, ele se debruçou na varanda fora da igreja (...) E os mártires, os amigos dos homens, são apresentados durante o sono onde haviam passado a noite, usando seus próprios números e outros não. Chamá-lo pelo nome e dizer: 'Olha, irmão Teopompo, você expulsos espírito maligno que você incomodado e atormentado em nome de Jesus Cristo, que por nós tem marcado a cruz. Levante-se, agradeça a Deus e vá para sua casa. E ele, sem esperar que os homens vissem o sol - ele havia deposto o cansaço da estrada com o diabo - ele imediatamente se levantou de onde estava deitado.
Podemos pensar que a natureza peculiar do mal que afligia Teopompo necessária a intervenção de espíritos de força comprovada, mas os fantasmas de santos também lidou com doenças bem mais prosaicas, descritos em grande detalhe por Sophronius de Jerusalém: "A muito lento Zacarias nos escondeu por um curto período de tempo. Sua lentidão não se deveu a uma doença dos pés, mas a outra doença que priva de velocidade. Ele foi impedido pela inflamação dos órgãos genitais ". Isso é certo , Zacharias sofreu os testículos, mas também uma enorme constrangimento que o impediu de ir a médicos convencionais, de modo que os "fantasmas de Deus" confiou novamente o Santos Ciro e João.
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Depois de ir para o santuário e cair no sono, os mártires perguntou ele em um sonho a razão da sua visita, porque revelou-los entre rubor e com medo: "Mas os mártires corrigiu-o, dizendo-lhe para não a ter vergonha de doenças corporais, ele arrumou para mostrar-lhes a doença que ele achava que tinha nos genitais. E ele, cheio de vergonha, fez o que ele ordenou. Bem, nenhuma vergonha poderia resistir àqueles que o enviaram. E eles (...) puseram o fardo da inflamação em fuga e ordenaram que ele fosse para casa. "Olhe", eles disseram, "você não tem nenhum problema, então levante-se e comece a viagem para casa em segurança".
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Como podemos ver a partir das curas acima e outras semelhantes nestes dois exemplos, o monge Sophronius se esforça para ligar a cura da doença com a fé nos santos, mártires e templos cristãos. Mas além de suas intenções utilitárias e didáticas, e da defesa da religião que ele professava, os métodos e contexto geográfico onde os prodígios que ele descreve são impressionantes.
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FORA DO TEMPLO
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Para começar, o autor abençoa contato com os espíritos dos mortos como um meio para alcançar um objetivo terapêutico, sublinhando que tal comunicação deve ser estabelecida através de sonhos e muito importante na vizinhança, mas não no interior dos templos, ou seja, dormindo ao ar livre, sob as estrelas. Além disso, na maioria dos casos descritos, os "pacientes" voltar-se para os mártires como última opção desesperada, atingindo os túmulos e templos do Espírito física e mentalmente exausto.
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As curas foram produzidos em Alexandria não parece que seja o resultado do acaso ... S ofronio de Jerusalém não era um estudioso de usá-lo antes de começar o patriarcado da cidade santa tinha viajado em missões doutrinárias Anatólia, Grécia e Egito, como bem como Síria, onde era naturalAssim, é certo que ele conhecia os costumes dos habitantes dessas regiões, incluindo as práticas relacionadas à cura da doença. Bem, entre o último era uma tradição terapêutica, o "Incubatório sonho" que os cristãos se esforçou para erradicar, tanto assim que a maioria dos templos demolidos onde ele ocorreu.
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Mas uma coisa era destruir os templos em que os deuses pagãos eram adorados e outra não valorizar certas práticas que pareciam funcionar e que também contavam com o apoio da população.
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Assim, enquanto o Serapeum de Alexandria foi destruída por ordem do patriarca Teófilo em 391 AD, alguns hierarcas cristãos perceberam que era mais fácil de capturar as simpatias da população não-cristã com mel do que com amargura, para que endossou tão estranho para os seus dogmas como o estranho ritual acima mencionado, bem descrita por Mercedes López Salvá, PhD em Filologia Clássica pela Universidade Complutense de Madrid tradições:
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"Era costume na antiguidade pagã ir aos lugares sagrados para estabelecer contato através do sonho com alguma divindade. Este costume adquirido a partir do século 4 aC. C. grande augen em torno da figura de Asclépio, quando Deus se tornou um Pan-helénico (...) divindade de valor excepcional no que respeita ao sono incubatonio eram toda a três estelas e fragmentos de um trimestre em que foram coletadas iamata, coleção de setenta curas milagrosas efetuadas por Asclépio. Essas setenta resenhas de curadoria foram a base de diferentes estudos sobre a incubação pagã e o sonho de incubação no mundo clássico asklepia .
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Assim, os setenta curas milagrosas revisados por Sophronius de Jerusalém não só concordam em número com os atribuídos às Asclépio (Esculápio para os romanos), mas suas características são suspeitosamente semelhantes aos anteriormente realizados em templos pagãos desde os tempos antigos.
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Os Sophronios inteligentes e retóricas simplesmente substituir os deuses pagãos por mártires cristãos, e asklepieia ou centros de saúde no mundo clássico de túmulos, santuários e igrejas cristãs. Tudo o resto , ou quase tudo se encaixa perfeitamente com o ritual do Incubatório sono visando não esquecer, foi para oferecer serviços de saúde ou de certos dons espirituais para aqueles que praticavam -lo .
"Pessoas de espírito religioso", continuou López Salvá, "iriam ao templo, esperando a divindade durante o sono para ajudar a resolver sua situação de conflito. Consideração do estado de doença como algo particularmente problemático ajudou o sonho Incubatório adquiriu um aspecto médico eminentemente no sentido de que templos clientes estavam doentes que vieram para o recinto sagrado, a fim de receber a Deus (ou santo) pela viairic a libertação de sua doença ou o tratamento dela ».
CENTROS DE SAÚDE
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Os cidadãos de Alexandria, a cidade onde ficava um dos serapeos maiores e mais tradicionais do mundo estavam familiarizados com este método de cura, não muito tempo atrás, dirigido por "Iatromantes" ou sacerdotes-médicos que atuavam como embaixadores de Isis, Osíris, Apolo, deus Serápis ou qualquer outro relacionados iaetria ou medicina arcaico, mesmo se ele foi a Asclepius grego, filho de Apolo e Coronis, que passou para a história como um verdadeiro promotor das artes mágicas de cura.
Longe de ser uma prática minoritária no mundo grego não era uma verdadeira rede de Asclepeioncerca de 300- que foi realizado sonho Incubatório ritual, templos restantes vestígios em Atenas, Kos, Mesene, Éfeso, Epidaurus e Pérgamo , entre outros lugares. Quanto a estes edifícios e seu funcionamento, escreve o seguinte Dr. Pedro Gargantilla Madera, autor do Manual de História da Medicina (Grupo Editorial 33):
"Para a sua construção, foram escolhidos lugares saudáveis, com água abundante e natureza exuberante, até onde os doentes foram em uma longa peregrinação. Os sacerdotes consagrados ao templo os receberam e lhes falaram das curas que obtiveram lá. Em seguida, o paciente fez uma oferenda em homenagem a Asclépio e um ritual (banhos, massagens, unções) para se preparar para a noite de descanso. A cura ocorreu no abaton do templo, nas proximidades da estátua do deus. Enquanto o paciente estava dormindo (incubatio)o deus apareceu para ele, ou ele o curou da doença e / ou lhe contou a forma pela qual ele curaria. Na manhã seguinte, o sonho foi descrito ao padre, que interpretou e aplicou o tratamento mais adequado (amuletos, orações, poções ...) ».
Como vemos acima, as cerimônias realizadas no asclepeion não eram tão diferentes dos usos médicos atuais. De fato, é comum que os médicos de hoje, além das drogas, prescrevam repouso ou descanso aos pacientes. Da mesma forma, a fé na cura (nos deuses) continua sendo importante no processo de cura. Por não estender a capacidade dos placebos, capaz de causar um efeito positivo a certos indivíduos doentes se eles ignorarem que estão recebendo uma substância inerte (água, açúcar, etc.), acreditando que é um medicamento.
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No entanto, a medicina convencional há muito que proibiu a intervenção de entidades supra-humanas no campo da cura, ou a capacidade de certos devaneios, induzidos ou não, para torná-lo eficaz. Paradoxalmente, na Antiguidade, tais sonhos foram estudados "cientificamente".
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Todos nós já ouvimos a expressão "sleep" , referindo-se aos benefícios do sono, mas no mundo antigo era uma vasta cultura onírico que categorizados sonhos, incluindo a conexão dessas manifestações mentais misteriosos que ocorrem quando dormimos com fenômenos como "iatromancia" (diagnóstico) ou a cura da doença, exclusiva dos "sonhos enviados pelos deuses" aos quais o filósofo Jámblico se referia no século II:«Quando o sonho nos deixa e começamos a acordar, parece que ouvimos uma voz ligeira que nos diz o que fazer. É quando estamos entre o despertar e o sono ou quando estamos totalmente despertos quando as vozes são ouvidas. Então, um espírito invisível e incorpóreo envolve aqueles que mentem, de tal maneira que não é possível vê-lo, mas senti-lo e percebê-lo ”.
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ESPÉCIOS «CARNAL»
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Embora Iamblichus escreveu que não era possível ver espíritos, em histórias sobre sonhos incubatório não só enfatiza que esses fantasmas surgiu antes de dormir com um Corporalidade manifesta, mas se dirigiu a eles como uma conversa normal e imprópria a atividade inerente ao sonho, embora algumas das situações que percebemos nesse transe pareçam coerentes ou reais. Assim, os principais personagens das curas descritas por Sophronius de Jerusalém viu, reconheceu perfeitamente, a Ciro e João mártires, assim como pacientes que dormiam nos templos gregos participaram naturalmente para o surgimento de muito Asclepius acompanhado de sua comitiva enfermeiras espectrais, mesmo que a natureza etérea do deus o tornasse improvável.
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A partir dos relatos do sonho de incubação no contexto da Grécia antiga, pode-se inferir que esse ritual foi realizado dentro e não fora dos templos. No entanto, nos textos de Sophronius de Jerusalém a que me referi anteriormente, o monge nascido em Damasco parece enfatizar que o momento ritual chave ocorreu fora do recinto sagrado, não transferiu as suas portas, salientando que pacientes foram para os "túmulos" dos mártires. Por que o interesse de Sofronio em tornar claro esse aspecto da cerimônia?
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TOMBAS DOS HERÓIS
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Para começar com , isso é muito possível que Sophronius de Jerusalém conhecia as antigas tradições de Alexandria sobre o assunto e, de fato, assim é saber que, originalmente, o ritual do Incubatório sonho foi não realizados em qualquer templo, mas com túmulos , funeral ou camas esculpidas nas monumentos de pedra, "camas" onde em tempos ainda anteriores foi realizada uma outra prática ritual semelhante ao de Incubatório sonho, quero dizer o excarnation .
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Por exemplo, sabemos que na Sardenha, até a irrupção do cristianismo, muitos de seus habitantes foram para os "túmulos dos gigantes" para dormir com seus heróis falecidos . O objetivo desta tradição, datando pelo menos a partir do segundo milênio a. C., foi o dobro: para atrair as qualidades desses heróis e para ser curado de certas doenças. Para conseguir isso, os aspirantes tiveram que permanecer em um estado de sonolência entre 5 e 6 dias, uma condição que certamente alcançaram graças ao consumo de certas substâncias.
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Foi mais tarde, quando partidários de que o hábito dos templos cristãos exportados foram erguidas na ilha: "Dormir em igrejas, repetidamente proibido pelos sínodos da Sardenha, parece para ser o legado final de um pré - disfarce cristã que entrou o tempo, mesmo quando o significado original foi perdido ", diz a folclorista italiana Dolores Torchi. Perdeu ou não, este tipo de rituais ligados à recuperação da saúde aparecem para ter terapeutas atuais influenciadas que promovem a cura de sono ... embora sem saber que tal Asclepio o "virou moda" por milênios.
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Sonhos sagrados no antigo Egito
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No antigo Egito havia muitos templos onde era praticado o ritual do sono de incubação. Em adição ao Serapeum de Alexandria, não é evidência de que a cerimônia foi realizada nos templos de Isis na ilha de Philae em Seti I em Abydos e Thoth em Hermopolis, para citar apenas os mais conhecidos .
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Em relação a esse assunto, o investigador Scott Cunningham, especialista em magia natural, relaciona o seguinte caso em seu livro Sonhando o Divino: Técnicas para o sono sagrado:
"Mehitousket, esposa de um famoso mago egípcio, Setme Khamuas nunca esteve grávida, então ela dormiu no templo de Imhotep, em Memphis. Em um sonho, ela foi instruída a preparar uma receita com uma certa planta e entregá-la ao marido. Ela seguiu o conselho e o remédio foi bem sucedido: ela deu à luz um filho. Logo depois, Setme Khamuas recebeu em outro sonho o nome que ele deveria colocar o filho, e ele se tornou um mágico tão bom quanto ele era ”.
Como demonstrado por exemplo, ambas Mehitousket e seu marido são instruções muito precisas sobre o que fazer e, como observado Cunningham, provavelmente teve que passar por um processo antes de atingir o mesmo purificação: "Era essencial a um estado de absoluta pureza (parece que consistia em não ter tido relações sexuais durante um certo período). E o aspirante também pode ser ordenado a jejuar ou tomar certas substâncias que o induziram a sonhar "benéfico".
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FONTE: revistaañocero
